“日本哲学研究四十五年的回顾与展望”学术研讨会暨中华日本哲学会2026年年会综述
参会代表合影
2026年6月6日至7日，“日本哲学研究四十五年的回顾与展望”学术研讨会暨中华日本哲学会2026年年会在湖南大学岳麓书院成功举行。本次会议由中华日本哲学会和湖南大学岳麓书院共同主办，湖南大学岳麓书院哲学系承办，山东大学人文东亚与文明互鉴研究所协办。来自延边大学、中国社会科学院、湖南大学、山东大学、清华大学、南开大学、中国人民大学、复旦大学、厦门大学、中央民族大学、北京师范大学、上海师范大学、四川大学、南京理工大学、北京工业大学等高校和科研机构的专家学者齐聚岳麓书院，围绕日本哲学研究四十五年来的学术积累、问题转向与未来发展展开了深入交流。年会以“日本哲学研究四十五年的回顾与展望”为主题，既是对中华日本哲学会成立以来学术历程的系统回顾，也是对中国日本哲学研究未来方向的一次集中讨论。报告主题涵盖日本古代思想史、日本近世儒学、近现代日本哲学与思想、日本宗教、日本美学与文化、日本历史与社会、中日思想交涉、区域国别研究等多个领域，充分体现了近年来中国日本哲学研究的问题拓展、方法更新与代际传承。
年会于6月6日上午在中国书院博物馆报告厅开幕。开幕式由中华日本哲学会副秘书长、延边大学外国语学院副院长姜娜主持。湖南大学岳麓书院副院长陈仁仁教授，中华日本哲学会会长、中国社会科学院哲学研究所王青研究员，山东大学哲社学院龚颖教授分别代表所在机构致辞。陈仁仁教授代表湖南大学岳麓书院对与会专家学者表示热烈欢迎。他指出，岳麓书院作为中国书院传统的重要象征，长期承载着学术传承、文明互鉴与思想交流的使命。本次会议在岳麓书院召开，既为日本哲学研究提供了富有历史感和思想厚度的学术场域，也为东亚思想传统之间的比较研究和对话研究提供了重要契机。中华日本哲学会会长王青研究员致辞说：在岳麓书院的大力支持下，“日本哲学研究四十五年的回顾与展望”学术研讨会暨中华日本哲学会2026年年会达到了本学会历届年会的最大规模，参会代表86人，收到论文75篇，呈现出群英荟萃、共济一堂的空前盛况。虽然我们研究的对象是日本的哲学与思想，但我们应该以中华文明为主体性视角，对日本学术范式的叙事框架、术语范畴、问题设定和价值判断进行审视和辨析，确立我们“为何关注”“如何回应”“有何启示”的分析逻辑。为构建中国自主的日本哲学研究体系奠定学理根基。山东大学人文东亚与文明互鉴研究所所长龚颖教授在致辞中指出，日本哲学研究既是理解日本思想文化的重要路径，也是把握东亚文明流动、儒释道思想传播、近现代知识转型与跨文化诠释机制的重要切入点。本次会议议题广泛，期待各位会员的研究为东亚文明互鉴挖掘新线索、提出新路径。
开幕式后，年会进入主题发言环节。主题发言由姜娜副秘书长主持，共有五位资深学者作大会报告。首场主题发言由中华日本哲学会会长、中国社会科学院哲学研究所王青研究员作报告，题目为“不忘初心，砥砺前行——中华日本哲学会四十五年发展综述”。王青会长围绕中华日本哲学会的成立背景、发展历程、组织建设与学术成果等展开了系统梳理，指出学会四十五年来在推动我国的日本哲学研究专业化、体系化方面发挥了重要作用，同时也指出虽然我们在日本哲学史、日本思想史以及日本传统文化方面的研究积累了深厚的学术成果，但对于日本现当代哲学思想的关注尚需加强。例如在AI时代日本哲学如何回应人工智能所激发的全新问题、日本学界如何评价东亚等非西方哲学传统的意义和价值、在构建老龄化社会伦理生态方面中日传统观念是否可以成为一种哲学资源等问题非常值得关注。今后我们将把日本哲学思想研究与区域国别研究、文明互鉴、中国自主知识体系建构等新的问题意识结合起来，推动日本哲学研究在深度和广度上继续拓展，为构建中国自主的日本哲学研究体系贡献力量。中国社会科学院哲学研究所魏伟担任评议。
清华大学人文学院刘晓峰教授作题为“日本正仓院宝物所见古代世界”的报告。刘晓峰教授以2024年第76回正仓院展中展出的红牙拨镂尺为中心，从东亚古代时间文化、度量衡制度与宫廷生活习俗等角度，对正仓院宝物所承载的古代世界观进行了细致分析。他指出，正仓院宝物并非单纯的宫廷器物或工艺品，而是保存了八世纪日本对中国古代思想、制度和风俗的接受痕迹。报告通过对红牙拨镂尺正反两面图案的解读，说明其艺术设计与中国古代“阴阳”“刑德”“四时”“八节”等时间观念密切相关。刘教授进一步结合《管子》《淮南子》《汉书·律历志》等文献，分析尺、规、矩、衡、权等度量衡器具在中国古代被赋予神圣性的思想背景，并由此解释古代日本宫廷佩尺辟邪习俗的可能来源。报告最后将正仓院宝物与敦煌、新疆出土图像材料相互参照，提示正仓院研究可以在传统文献学、图像学和物质文化研究之间开辟新的综合路径。南开大学外国语学院韩立红教授担任评议。
山东大学哲社学院龚颖教授作题为“日本近世儒学经典诠释的特质——以中江藤树的权道论为中心”的报告。龚颖教授以日本近世前期重要思想家中江藤树为中心，考察其经典诠释方式及其在东亚儒学史中的思想意义。报告首先介绍中江藤树早年习朱子学、后转向阳明学并融合诸家思想的学术历程，指出其不仅被视为“日本阳明学派”的开端人物，也因“近江圣人”之称而长期影响日本社会。龚教授通过细读《论语乡党启蒙翼传》《翁问答》等文本，重点分析中江藤树“时处位论”与“权道论”的理论结构。《论语乡党启蒙翼传》通过解释《论语·乡党》篇，区分“圣人之迹”与“圣人之心”，强调学习者既要理解孔子具体言行，又要体认其背后的真理信念，并在现实生活中灵活实践。《翁问答》则在此基础上提出“权道”思想，即面对变化不居的具体处境进行权衡判断的实践之道。报告由此指出，日本近世儒学的经典诠释并不只是对中国经典的接受和注释，而是在理解、诠释和应用的统一中，形成面向社会实践和日常伦理判断的思想形态。西安电子科技大学史少博教授担任评议。
厦门大学吴光辉教授作题为“朱王会通在近世日本的演绎与转型”的报告。吴光辉教授从“朱王会通”的视角重新审视近世日本儒学的发展脉络，并对以往将朱子学与阳明学绝对对立起来的研究范式提出反思。他指出，在井上哲次郎、朱谦之、岛田虔次、沟口雄三、子安宣邦等学者的相关论述中，朱子学与阳明学之间的关系常被放置在对立、异化或国家化的叙述框架之中，由此形成了以“割裂朱王”为前提的解释模式。报告尝试以“朱王会通”为基本立场，重新理解中国儒学在江户日本的接受、传播和本土化转化。吴教授以林罗山、熊泽蕃山、贝原益轩、佐藤一斋等人为例，概括了近世日本朱王会通的不同实践路径：林罗山以朱子学为体、神道为用，推动朱王思想与本土神道的结合；熊泽蕃山以心学为核心，强调经世实践；贝原益轩采取折中调和立场，将朱王会通与民生关怀结合；佐藤一斋则以阳明学为核心，统一良知本体与格物工夫，并使儒学思想具有近代启蒙意义。报告认为，近世日本朱王会通呈现出多元化、本土化和实践化的特征，使外来儒学逐渐转化为服务日本社会发展的思想资源。内蒙古工业大学范景武教授担任评议。
中央民族大学哲学与宗教学学院孙宝山教授作题为“阳明学与佛学的基本观念辨析”的报告。孙宝山教授围绕阳明学与佛学关系这一长期存在争议的问题，从二者共用与分用的基本观念入手，对其理论同异进行了系统辨析。报告指出，阳明学自形成以来即常被认为近于禅学，日本近代学者也曾将阳明学称为“儒教的禅学”，但二者之间的关系不能简单理解为同一或附会。孙教授以“万物一体”“无善无恶”“心与理”等共用观念，以及“良知”与“佛性”等分用观念为线索，分析阳明学与佛学在理论形态尤其是本体结构上的相似性，同时强调其在本体内涵、目标指向和工夫方式上的差异。报告特别指出，二者差异的根本在于阳明学是入世的道德学问，目标在于内圣外王；佛学则是出世的宗教哲学，目标在于脱离轮回、达成解脱。因此，虽然二者都重视“万物一体”并都从心性本体出发展开论述，但阳明学最终落实于伦理秩序、社会实践和现实责任，佛学则指向超越世俗分别的解脱境界。报告通过这一辨析，为理解阳明学与佛学之间“同中有异、异中有同”的复杂关系提供了清晰的概念框架。广东外语外贸大学韦立新教授担任评议。
6日下午，会议进入平行分科会环节。三个分会场分别设于明伦堂、文昌阁和崇圣祠，围绕近现代日本哲学与思想、日本古代思想史、日本美学与文化三个方向展开。
第一分会场设于明伦堂，主题为“近现代日本哲学与思想”。该分会场集中呈现了近现代日本思想研究的多重维度，既有对和辻哲郎、三木清、鹤见俊辅等重要思想家的专题研究，也有对明治以来兴亚论、脱亚论、女性思想、国家建构、中日思想交涉等问题的讨论，显示出近现代日本哲学与思想研究在文本细读、概念分析和历史语境重构方面的持续推进。
6日下午上半场由上海师范大学人文学院刘峰教授主持。宁波大学外国语学院陶金教授以“近代日本海洋军事教育与海权意识的形成——从技术传习到政治哲学的演变逻辑”为题作报告，围绕近代日本海洋军事教育与海权意识的生成关系展开讨论，考察技术传习如何逐渐进入国家意识、政治哲学与近代战略想象之中。中国人民大学哲学院硕士研究生魏心萍以“酒神的武士刀：和辻哲郎《尼采研究》中的明治精神批判与‘近代的超克’先声”为题作报告，从和辻哲郎对尼采的接受切入，分析其对明治精神和近代性问题的批判。广西师范大学历史文化与旅游学院黄曼琳讲师以“战败后的‘世界史’——和辻哲郎思想的转型与延续”为题作报告，讨论战败后和辻哲郎思想中的世界史问题及其思想连续性。山东大学哲学与社会发展学院博士研究生王学庆以“表现性的行为：三木清的修辞学观”为题作报告，围绕三木清的修辞学思想与行为理论展开分析。贵州大学哲学学院侯乃祯讲师以“‘近代的超克’论的思想限度——以三木清东亚协同体论为中心”为题作报告，反思“近代的超克”论述中的思想张力及其历史限度。中国社会科学院哲学研究所魏伟助理研究员以“日常语汇与日语哲学——鹤见俊辅的日常思想”为题作报告，围绕鹤见俊辅如何从日常语汇出发理解思想、语言和生活经验之间的关系展开讨论。
6日下午下半场由北京工业大学外国语学院顾春教授主持。上海师范大学人文学院刘峰教授以“明治日本的兴亚论和脱亚论考辨”为题作报告，对明治时期日本对亚洲秩序和文明位置的不同理解进行辨析。桂林理工大学董丽仙讲师以“福泽谕吉早年的女性思想”为题作报告，从早期文本出发考察福泽谕吉关于女性、家庭与文明的思想。北京联合大学旅游学院邢雪艳副教授以“近代日本国家建构中的民权道路探索及其转向”为题作报告，围绕民权思想与国家建构之间的关系展开分析。天津外国语大学仲玉花助理研究员以“李大钊引介传播马克思主义的路径与实践——基于中日文核心著述的考证与梳理”为题作报告，结合中日文材料讨论马克思主义在近代中国的传播路径。首都师范大学马克思主义学院赵东旭讲师以“困境、实践与超越：一战后的东方文明论与后发国家‘赶超’思想的起源”为题作报告，围绕一战后世界秩序变动与西方文明危机意识，考察中日知识界如何借“东方文明”重新理解后发国家的现代化路径与赶超逻辑。上海师范大学吴佩遥副教授以“近代中日思想交涉中的井上哲次郎与中国知识界”为题作报告，考察井上哲次郎思想在近代中日知识界互动中的位置。
7日上午，第一分会场继续围绕近现代日本哲学与思想展开。上半场由湖北大学历史文化学院郝祥满教授主持。西安电子科技大学史少博教授以“根本通明《周易象义辩正》的政治化视域”为题作报告，讨论《周易》解释与政治视域之间的关联。清华大学外文系博士研究生张明涵以“日本战时语境下中国思想史的跨文化传播——以神谷正男对郭湛波《近五十年中国思想史》的译介为例”为题作报告，考察战时日本语境中中国思想史知识的翻译与传播。清华大学外文系博士研究生张愉佩以“杨幼炯《中国政治思想史》及其日译研究”为题作报告，讨论中国政治思想史著作在日本的翻译、接受与知识转化。天津师范大学杨立影副教授以“日本汉学家守屋洋的《孙子兵法》研究”为题作报告，分析日本汉学家对中国兵学经典的现代阐释。中央党校（国家行政学院）文史部吕欣讲师以“重思鲁迅的儒学观”为题作报告，对鲁迅与儒学之间的复杂关系进行重新审视。湖南大学岳麓书院郝颖婷助理教授以“合群·利他·心力：近代中国有机共同体观念的演变与重构”为题作报告，围绕近代中国有机共同体观念的思想脉络展开讨论。
7日上午下半场由南京理工大学赵熠玮教授主持。广岛大学殷晓星助教以“制度之前的思想——殖民地官僚对乡约的解构与再定位”为题作报告，考察殖民地治理语境中乡约思想的制度化与再解释。四川大学历史文化学院李若愚副教授以“区域国别学视野下的日本思想文化研究”为题作报告，讨论日本思想文化研究与区域国别学之间的关系。北京工业大学外国语学院刁榴副教授以“‘自上而下’与‘自下而上’：尾崎秀实的‘东亚新秩序’路径构想”为题作报告，分析尾崎秀实关于东亚秩序的思想构想。北京工业大学外国语学院顾春教授以“近代日本工业教育中‘工業（Industry）’概念的形成与变迁”为题作报告，考察工业概念在近代日本教育与知识体系中的形成过程。
第二分会场设于文昌阁，6日下午主题为“日本古代思想史”，7日上午则分为“日本古代思想史”和“日本宗教”两个部分。该分会场集中呈现了日本古代与近世思想研究的丰富面向，涉及朱子学、阳明学、古文辞学、徂徕学、伊藤仁斋、富永仲基、安藤昌益、记纪神话、神道、佛教、天主教思想等多个主题，体现了当前日本古代思想史研究在经典诠释、思想传播和本土化转化方面的深度推进。
6日下午上半场由厦门大学吴光辉教授主持。中国人民大学哲学院刘莹讲师以“从‘自然’之理到‘制作’之礼：论朱子格物论中‘心’之主宰的逻辑重构”为题作报告，讨论朱子格物论中心性、理与礼之间的关系。辽宁大学哲学院博士研究生李雨晴以“同调与异趣：罗钦顺理气论在江户日本的两种接受路径——以贝原益轩与安东省庵为中心”为题作报告，考察罗钦顺理气论在日本的两种接受路径。北京第二外国语学院张晓明副教授以“《孟子》非‘经’——贯穿于日本古文辞学的内在诠释理径”为题作报告，从《孟子》地位问题出发分析日本古文辞学的解释路径。上海师范大学外国语学院日语系侯雨萌副教授以“道统的捍卫与方法的批判：论上月专庵《徂徕学则辨》对古文辞学的驳论”为题作报告，围绕上月专庵对古文辞学的批评及其道统意识展开讨论。吉林大学哲学社会学院祁博贤讲师以“中日阳明学是异质的吗？”为题作报告，对中日阳明学的共同基础与差异结构进行辨析。中国人民大学哲学院博士研究生杜欣迪以“陆学、阳明学对伊藤仁斋早期思想的影响”为题作报告，讨论伊藤仁斋早期思想形成中的陆王学因素。
6日下午下半场由西安电子科技大学史少博教授主持。南开大学外国语学院王凯副教授以“日本古代对外战争的逻辑演变”为题作报告，讨论古代日本对外战争观念与实践逻辑的变化。天津外国语大学滨海外事学院孟峰讲师以“‘谁来学’‘如何学’——荻生徂徕‘学先王之道’的哲学空间”为题作报告，围绕徂徕学中的学习主体、学习方法与政治秩序展开分析。合肥工业大学马克思主义学院项依然讲师以“富永仲基的‘诚之道’思想及其场域重视”为题作报告，讨论富永仲基思想中的诚、道与场域问题。京都大学博士研究生黄志博以“富永仲基的三教批判论——以加上说为中心”为题作报告，从加上说出发分析富永仲基的三教批判。湖州师范大学邓习议副教授以“安藤昌益医道哲学发微”为题作报告，围绕安藤昌益思想中的医道哲学展开研究。保山学院陈路讲师以“以神和儒：日本近世以前对儒家革命思想的本土化重塑”为题作报告，讨论儒家革命思想在日本本土语境中的转化。
7日上午上半场由中央民族大学哲学与宗教学学院孙宝山教授主持。河南大学外语学院张博副教授以“宋明理学视域下江户汉方医学由思辨之‘过’回归‘时中’的认识论演进”为题作报告，讨论宋明理学与江户汉方医学认识论之间的关联。湖南大学岳麓书院王维昊助理教授以“继嗣泰伯之争与《大全》之学——日本德川前期朱子学的一组实景”为题作报告，围绕德川前期朱子学具体论争展开分析。深圳大学东亚研究中心高伟副教授以“日本昭和前期神話学的‘转向’”为题作报告，考察昭和前期神话学的转向及其思想史背景。北京理工大学外国语学院李建华副教授以“津田左右吉记纪神话研究的思想史价值探析”为题作报告，讨论津田左右吉记纪神话研究在现代日本思想史中的意义。江南大学历史研究院王大千讲师以“日本记纪神话所见星神与北斗信仰”为题作报告，从记纪神话出发考察星神与北斗信仰。
7日上午下半场主题为“日本宗教”，由内蒙古工业大学范景武教授主持。早稻田大学先端社会科学研究所胡婧助理教授以“吉满义彦与昭和前期日本天主教思想的展开——法国天主教、新托马斯主义与战时近代批判”为题作报告，讨论昭和前期天主教思想与近代批判之间的关系。辽宁对外经贸学院徐金凤副教授以“神学诫命与人伦本体：圣经‘孝敬’与儒家孝道的双重规范结构研究”为题作报告，比较圣经诫命与儒家孝道中的伦理规范结构。华北电力大学范帅帅特聘副教授以“铃木大拙的近代式禅悟经验研究”为题作报告，考察铃木大拙禅思想中的近代经验结构。北京建筑大学耿子洁副教授以“心性为基，时空为用：黄檗即非如一禅师时空观的哲学重构”为题作报告，围绕黄檗宗思想中的心性与时空观展开研究。北京大学日语系刘琳琳研究员以“近世吉川神道中的‘金’话语考察”为题作报告，分析近世吉川神道中的象征话语与思想结构。
第三分会场设于崇圣祠，6日下午主题为“日本美学与文化”，7日上午主题为“日本历史与社会”。该分会场以文化现象、艺术形式、社会制度与历史经验为主要切入点，呈现了日本思想研究向美学、工艺、书法、禅画、茶道、剑道、神话、游戏文本、政治文化与社会史等方向的延伸，体现了日本哲学研究与文化史、艺术史、社会史之间的交叉融合。
6日下午上半场由南开大学外国语学院韩立红教授主持。复旦大学外国语言文学学院周菲菲教授以“从回应‘日本主义’到打造‘日本工艺株式会社’——近代以降日本传统工艺如何对接国际市场”为题作报告，讨论近代以来日本传统工艺如何在民族文化表象与国际市场之间进行重新定位。江西师范大学美术学院郑子路副教授以“日本近代美学史写作的百年反思与回顾”为题作报告，对日本近代美学史研究的书写传统与问题意识进行梳理。聊城大学刘敏讲师以“西方人与东方美：费诺罗萨对日本近代美育制度形成的影响”为题作报告，围绕费诺罗萨与日本美育制度的形成展开分析。南开大学博士研究生董同罡以“‘东洋’的虚与实：明治日本‘书法非美术’论争的思想史考察”为题作报告，讨论明治时期书法、美术与东洋概念之间的思想史关系。暨南大学李奕彤讲师以“从宗教书写到美学转向：‘墨迹论’的生成与现代阐释路径研究”为题作报告，分析墨迹论从宗教语境进入美学阐释的过程。江西理工大学宋琦讲师以“中日禅画比较研究：以江户时代临济宗为中心”为题作报告，围绕江户临济宗禅画展开中日比较研究。
6日下午下半场由江西师范大学美术学院郑子路副教授主持。湖北大学历史文化学院郝祥满教授以“隋朝南岳封禅盛典与倭国摄政王梦游南岳神话”为题作报告，讨论南岳封禅、神话叙事与中日古代文化想象之间的关系。北京师范大学程茜副教授以“‘潇湘八景’在日本中世的传播及影响”为题作报告，考察中国山水图像与诗画传统在日本中世的传播。上海第二工业大学叶晶晶讲师以“青花瓷在日本茶道中的使用源流考察”为题作报告，围绕青花瓷与日本茶道文化之间的关系展开研究。西昌学院王歆昕讲师以“日本剑道的庄禅融合思想——以《猫之妙术》为例”为题作报告，从《猫之妙术》出发分析剑道思想中的庄子与禅宗因素。嘉应学院魏凤麟讲师以“日本古代和歌中的养生思想”为题作报告，讨论和歌文本中的身体观、养生观与自然观。山西师范大学周云讲师以“《幻想水浒传》系列游戏作品之文本世界研究”为题作报告，显示出日本文化研究对当代媒介文本的关注。
7日上午，第三分会场转入“日本历史与社会”主题。上半场由复旦大学外国语言文学学院周菲菲教授主持。山东大学刘晨副教授以“合法性视野下日本近世武家官位体系构建再考”为题作报告，从合法性视角重新考察近世武家官位体系。河北大学党蓓蓓讲师以“文政年间骆驼巡游与江户社会的文化再生产”为题作报告，围绕江户社会中的异域动物展示与文化再生产机制展开研究。南京大学外国语学院景梦如博士后以“所谓‘满蒙生命线’——1938年德王访日之旅”为题作报告，讨论战时东亚政治语境中的“满蒙生命线”话语。中国社会科学院日本研究所孙家珅助理研究员以“被动同化到主动迎合：日本‘学术人类馆’事件影响下的琉球族群认同”为题作报告，分析“学术人类馆”事件与琉球族群认同变化之间的关系。华北理工大学姜茉然副教授以“近代日本陶瓷工业化的演进逻辑及中日镜鉴”为题作报告，讨论日本陶瓷工业化与中日经验比较。四川外国语大学王宗瑜副教授以“田岛繁二《扬子江汽船业调查报告》（1906）的生成逻辑与历史意义——一个微观史的考察”为题作报告，从微观史角度考察近代日本对中国内河航运的调查与认知。
7日上午下半场由江苏海洋大学路剑虹讲师主持。浙江越秀外国语学院潘吉玲讲师以“《日本研究会小丛书》研究”为题作报告，考察相关出版物在日本研究知识传播中的作用。西南政法大学王继洲讲师以“战后蜡山政道的政治外交论”为题作报告，分析战后蜡山政道的政治论与外交论。郑州大学历史学院王振涛讲师以“和平问题谈话会的美苏共存构想：以四次共同声明为中心”为题作报告，讨论战后日本知识界关于美苏共存与和平秩序的思想构想。辽宁大学周致宏副教授以“战后日本保守体制下首相对华观的构筑”为题作报告，考察战后日本政治体制中对华观念的形成。清华大学历史系博士研究生袁铭昊以“日常的边缘：石田雄家族及其时代1923—1945”为题作报告，通过家族史与时代史的结合分析石田雄思想形成的社会背景。
各分会场报告结束后，年会闭幕式在明伦堂举行。闭幕式由广东外语外贸大学韦立新教授主持。上海师范大学人文学院刘峰教授、厦门大学吴光辉教授、复旦大学外国语言文学学院周菲菲教授分别代表三个分会场作总结发言。
刘峰教授在第一分会场总结中指出，近现代日本哲学与思想研究在本次年会中呈现出鲜明的问题意识。一方面，与会学者继续围绕和辻哲郎、三木清、鹤见俊辅、福泽谕吉、井上哲次郎、尾崎秀实等重要人物展开深入研究；另一方面，相关报告也将日本思想置于中日思想交涉、东亚秩序构想、区域国别研究、概念史与社会史的交叉视域中重新加以考察，展现出近现代日本思想研究不断拓宽的问题空间。吴光辉教授在第二分会场总结中指出，日本古代思想史与日本宗教研究在本次会议中体现出扎实的文本意识和清晰的问题导向。无论是朱子学、阳明学、古文辞学、徂徕学、伊藤仁斋、富永仲基、安藤昌益等近世思想研究，还是神话学、神道、佛教、天主教思想等宗教研究，都显示出学界对经典诠释、思想传播、理论转化和本土化机制的持续关注。相关研究不仅有助于深化日本思想史内部脉络的理解，也为东亚思想交流史研究提供了丰富材料。周菲菲教授在第三分会场总结中指出，日本美学、文化、历史与社会研究体现了日本哲学研究的开放性和跨学科特征。本分会场的报告从工艺、美学史、书法、禅画、茶道、剑道、和歌、游戏文本，到武家官位体系、江户社会、琉球认同、陶瓷工业化、战后政治外交论等多个方向展开，说明日本思想研究已经不再局限于狭义哲学文本，而是不断进入制度、器物、身体、艺术、媒介、社会结构和政治文化等更广阔的研究对象之中。
中华日本哲学会会长、中国社会科学院哲学研究所王青研究员致闭幕辞。她对湖南大学岳麓书院的精心承办、会务团队的辛勤工作以及各位与会学者的积极参与表示感谢。她指出，本次年会以“日本哲学研究四十五年的回顾与展望”为主题，既回顾了中国日本哲学研究长期积累的学术传统，也充分展示了当下研究的新问题、新材料和新方法。尤其值得关注的是，青年学者和研究生在本次会议中表现活跃，他们围绕经典文本、思想概念、跨文化传播、历史语境和当代媒介提出了富有启发性的问题，显示出日本哲学研究未来发展的良好态势。
至此，“日本哲学研究四十五年的回顾与展望”学术研讨会暨中华日本哲学会2026年年会在热烈而深入的学术交流中圆满闭幕。会议不仅为全国日本哲学与思想研究者提供了重要交流平台，也集中展示了中国学界在日本哲学研究领域的最新成果。通过本次年会，与会学者进一步深化了对日本哲学思想内部脉络、东亚文明互动机制以及中日思想交涉历史的理解，也为未来日本哲学研究在经典阐释、思想史书写、区域国别研究、文明互鉴和中国自主知识体系建构等方向上的持续推进奠定了坚实基础。
（魏伟撰）